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Didasteia Textos da Igreja Primitiva em português

O Credo comentado

O Credo que as Igrejas cristãs rezam até hoje foi proclamado no Concílio de Constantinopla, em 381, que ampliou o Credo do Concílio de Niceia (325); por isso se chama Símbolo niceno-constantinopolitano. Cada frase guarda a memória de uma pergunta que a Igreja precisou responder. Abaixo, o texto frase por frase: o que afirma, a heresia que respondia e o testemunho das Escrituras e dos Padres nos textos do acervo.

Símbolo niceno-constantinopolitano

Cremos em um só Deus, Pai todo-poderoso, criador do céu e da terra, de todas as coisas visíveis e invisíveis. E em um só Senhor, Jesus Cristo, o Filho unigênito de Deus, gerado do Pai antes de todos os séculos: luz da luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, não criado, consubstancial ao Pai; por ele todas as coisas foram feitas. Por nós, homens, e para a nossa salvação, desceu dos céus, e se encarnou do Espírito Santo e da Virgem Maria, e se fez homem. Foi crucificado por nós sob Pôncio Pilatos, padeceu e foi sepultado. Ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras, subiu aos céus e está sentado à direita do Pai. De novo há de vir em glória, para julgar os vivos e os mortos; e o seu reino não terá fim. E no Espírito Santo, Senhor que dá a vida, que procede do Pai, que com o Pai e o Filho é adorado e glorificado, que falou pelos profetas. Em uma só Igreja, santa, católica e apostólica. Confessamos um só batismo para a remissão dos pecados. Esperamos a ressurreição dos mortos e a vida do século que há de vir. Amém.

Tradução do Didasteia a partir do texto grego aprovado em 381, tal como foi lido no Concílio de Calcedônia, em 451. O original diz “cremos”, no plural: é a fé da Igreja reunida. Licença CC BY 4.0. Toque numa frase para ir ao comentário.

Um só Deus, Pai e criador

Cremos em um só Deus, Pai todo-poderoso, criador do céu e da terra, de todas as coisas visíveis e invisíveis.

No original grego

Πιστεύομεν εἰς ἕνα Θεὸν Πατέρα παντοκράτορα, ποιητὴν οὐρανοῦ καὶ γῆς, ὁρατῶν τε πάντων καὶ ἀοράτων.

A primeira palavra é a da fé de Israel: “Ouve, Israel: o Senhor nosso Deus é o único Senhor” (Dt 6,4). Num mundo cheio de deuses, os cristãos confessavam um só Deus, e por isso os pagãos chegavam a chamá-los de ateus.

Dizer que Ele é criador de todas as coisas, visíveis e invisíveis, respondia aos que separavam o Deus bom, Pai de Jesus Cristo, de um deus inferior que teria feito a matéria: Marcião, os gnósticos e, mais tarde, os maniqueus. Para a Igreja, o mesmo Deus é Pai de Jesus Cristo e criador do mundo, e tudo o que Ele fez é bom (Gn 1,31).

A frase respondia a
MarcionismoGnosticismoManiqueísmo
Nas Escrituras
Dt 6,4 · Gn 1,1 · 1Cor 8,6 · Cl 1,16

No acervo

  • 1 ClementeClemente de Roma · séc. I · Prólogo

    … Igreja de Deus que peregrina em Corinto, aos chamados e santificados pela vontade de Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo. A graça e a paz de Deus Todo-Poderoso, por meio de Jesus Cristo, vos sejam multiplicadas.

  • Epístola a DiognetoMathetes (anônimo) · séc. II · cap. 3

    … as mesmas formas de culto divino que os judeus. Os judeus, pois, se se abstêm daquele tipo de serviço acima descrito e consideram adequado adorar um só Deus como Senhor de tudo, [estão certos]; mas se O adoram da maneira que descrevemos, cometem um grande erro. Pois enquanto os gentios, oferecendo tais …

  • Martírio de PolicarpoIgreja de Esmirna · séc. II · cap. 14

    Ó Senhor Deus Todo-Poderoso, Pai de vosso amado e bendito Filho Jesus Cristo, por meio de quem recebemos o conhecimento de Vós, Deus dos anjos e das potestades, e de toda …

  • Sobre a Vida FelizAgostinho de Hipona · séc. IV · cap. 4, § 35

    … Deus, ser perfeito sem nenhuma imperfeição a diminuílo. Pois nele encontra-se toda perfeição, completa e íntegra, visto que ele é, ao mesmo tempo, o Deus todo-poderoso.

O Filho eterno

E em um só Senhor, Jesus Cristo, o Filho unigênito de Deus, gerado do Pai antes de todos os séculos:

No original grego

Καὶ εἰς ἕνα Κύριον Ἰησοῦν Χριστόν, τὸν Υἱὸν τοῦ Θεοῦ τὸν μονογενῆ, τὸν ἐκ τοῦ Πατρὸς γεννηθέντα πρὸ πάντων τῶν αἰώνων,

Os primeiros cristãos resumiam a fé numa frase: “Jesus é Senhor” (1Cor 12,3; Rm 10,9). Senhor, em grego Kýrios, é o nome que a Bíblia grega dá ao próprio Deus.

Ele é Filho de um modo único — unigênito — e o é desde sempre: gerado “antes de todos os séculos”, e não adotado num momento da história. A frase exclui o adocionismo, para o qual Jesus seria um homem adotado como Filho no batismo, e prepara a resposta a Ário, que dizia: “houve um tempo em que o Filho não existia”.

A frase respondia a
AdocionismoArianismo
Nas Escrituras
1Cor 8,6 · Jo 1,14 · Jo 1,18 · Jo 3,16 · Cl 1,15

No acervo

  • Epístola a DiognetoMathetes (anônimo) · séc. II · cap. 10

    … concedeu a razão e o entendimento; somente a ela deu o privilégio de erguer os olhos para Ele; a ela formou à Sua própria imagem; a ela enviou o Seu Filho unigênito; a ela prometeu um reino nos céus, e o dará àqueles que O amaram. E, quando alcançardes esse conhecimento, com que alegria pensais que vos enchereis? …

  • Martírio de PolicarpoIgreja de Esmirna · séc. II · cap. 20

    … ao Senhor, que assim escolhe os Seus servos. Àquele que, por Sua graça e bondade, pode conduzir-nos a todos ao Seu reino eterno, por meio de Seu Filho unigênito Jesus Cristo, a Ele seja glória, honra, poder e majestade, para sempre. Amém. Saudai todos os santos. Aqueles que estão conosco vos saúdam, bem como …

  • A Verdadeira ReligiãoAgostinho de Hipona · séc. IV · cap. 16, § 30

    Nenhum outro plano ajustou-se melhor em proveito do gênero humano do que este realizado pela mesma sabedoria de Deus: — o Filho unigênito, consubstancial ao Pai e co-eterno dignou-se assumir integralmente o homem. “E o Verbo se fez carne e habitou entre nós” (Jo 1,14). Demonstrou assim …

  • Exposição Sobre os SalmosAgostinho de Hipona · séc. V · Sl 2, § 6

    … é dada a essa expressão, Hoje eu te gerei, pela qual a fé incorrupta e católica proclama a geração eterna do poder e da Sabedoria de Deus, que é o Filho Unigênito.

Consubstancial ao Pai

luz da luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, não criado, consubstancial ao Pai; por ele todas as coisas foram feitas.

No original grego

φῶς ἐκ φωτός, Θεὸν ἀληθινὸν ἐκ Θεοῦ ἀληθινοῦ, γεννηθέντα οὐ ποιηθέντα, ὁμοούσιον τῷ Πατρί, δι᾽ οὗ τὰ πάντα ἐγένετο·

Este é o coração do Concílio de Niceia. Ário aceitava chamar o Filho de deus, mas como a primeira e a mais alta das criaturas. O concílio respondeu com imagens e com uma palavra precisa: o Filho procede do Pai como a luz da luz, sem diminuir nem se separar; é gerado, não feito; é consubstancial (homooúsios), da mesma substância do Pai.

A palavra não está na Bíblia, e por isso foi contestada durante décadas. Atanásio a defendeu como a única que dizia com exatidão o que a Escritura ensina: “Eu e o Pai somos um” (Jo 10,30). E, se tudo foi feito por meio dele (Jo 1,3), ele mesmo não está entre as coisas feitas.

A frase respondia a
Arianismo
Nas Escrituras
Jo 1,1 · Jo 10,30 · Jo 14,9 · Hb 1,3 · Cl 1,16

No acervo

  • A Verdadeira ReligiãoAgostinho de Hipona · séc. IV · cap. 3, § 4

    … a todas as raças e povos estas verdades: “No princípio era o Verbo e o Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus. No princípio, ele estava com Deus. Tudo foi feito por meio dele e sem ele nada foi feito de tudo o que existe” (Jo 1,1-3). A fim de que a alma conheça a alegria que salva e torna o espírito bastante esclarecido …

  • Exposição Sobre os SalmosAgostinho de Hipona · séc. V · Sl 45, § 4

    … admirar Seus conselhos! Que tipo de Palavra é aquela pela qual os céus e a terra foram feitos; (Hebreus 11:3) e todo o esplendor (Colossenses 1:16) Tudo foi feito por Ele. Como, então, foram feitas essas coisas boas? Porque foi proferida uma 'boa Palavra', pela qual seriam feitas....

  • A TrindadeAgostinho de Hipona · séc. V · l. I, cap. 6, § 9

    Nessa passagem, o evangelista declara que o Verbo não é somente Deus, mas consubstancial ao Pai, pois, após dizer: E o Verbo era Deus, acrescenta: No princípio, ele estava com Deus. Tudo foi feito por ele e sem ele nada foi feito do que …

A encarnação

Por nós, homens, e para a nossa salvação, desceu dos céus, e se encarnou do Espírito Santo e da Virgem Maria, e se fez homem.

No original grego

τὸν δι᾽ ἡμᾶς τοὺς ἀνθρώπους καὶ διὰ τὴν ἡμετέραν σωτηρίαν κατελθόντα ἐκ τῶν οὐρανῶν καὶ σαρκωθέντα ἐκ Πνεύματος Ἁγίου καὶ Μαρίας τῆς Παρθένου καὶ ἐνανθρωπήσαντα,

O motivo da encarnação vem primeiro: por nós e para a nossa salvação. O Filho eterno não deixou de ser Deus, mas assumiu uma natureza humana completa, nascida da Virgem Maria pela ação do Espírito Santo (Lc 1,35).

Cada palavra fecha uma porta. “Se encarnou” responde aos docetas, para quem o corpo de Cristo era só aparência. “Da Virgem” responde aos ebionitas, que o tinham por filho natural de José. “Se fez homem” responde a Apolinário, que negava a Cristo uma alma humana. Cinquenta anos depois, o Concílio de Éfeso (431) tirou a consequência: se quem nasceu de Maria é o próprio Filho de Deus, ela é Theotókos, Mãe de Deus.

A frase respondia a
DocetismoEbionismoApolinarismoNestorianismo
Nas Escrituras
Jo 1,14 · Lc 1,35 · Mt 1,18 · Gl 4,4 · Fl 2,6

No acervo

  • Segunda Epístola de ClementeVários · séc. II · cap. 9

    … como fostes chamados na carne, também na carne vireis [para ser julgados]. Assim como Cristo, o Senhor que nos salvou, sendo primeiro espírito, se fez carne e assim nos chamou, também nós receberemos a recompensa nesta carne. Amemo-nos, pois, uns aos outros, para que todos cheguemos ao reino de Deus. …

  • A Verdadeira ReligiãoAgostinho de Hipona · séc. IV · cap. 8, § 14

    — aquela sacrossanta encarnação, — o parto da Virgem, — a morte do Filho de Deus por nós, — a ressurreição dos mortos, — a ascensão ao céu, — o assentar-se à direita do Pai, — a …

  • Exposição Sobre os SalmosAgostinho de Hipona · séc. V · Sl 3, § 9

    … não se importava com isso. Mas Tu, ó Senhor, és o meu tomador; em Cristo, é claro. Pois naquela carne também foi tomada a Igreja pelo Verbo, que se fez carne e habitou em nós; (João 1:14) pois nos lugares celestiais Ele nos fez sentar juntos com Ele. (Efésios 2:6) Se a cabeça vai primeiro, os outros …

  • A TrindadeAgostinho de Hipona · séc. V · l. I, cap. 4, § 7

    Contudo, a Trindade não nasceu da Virgem Maria, nem foi crucificada sob Pôncio Pilatos, nem ressuscitou ao terceiro dia, nem subiu aos céus; mas somente o Filho. A Trindade não desceu sob a …

A paixão sob Pôncio Pilatos

Foi crucificado por nós sob Pôncio Pilatos, padeceu e foi sepultado.

No original grego

σταυρωθέντα τε ὑπὲρ ἡμῶν ἐπὶ Ποντίου Πιλάτου, καὶ παθόντα καὶ ταφέντα,

O nome de Pôncio Pilatos, governador da Judeia de 26 a 36, põe a fé dentro da história: a salvação aconteceu num lugar e numa data, e não no mundo dos mitos. Inácio de Antioquia já insistia nisso no começo do século II.

“Padeceu” e “foi sepultado” afirmam que o sofrimento e a morte foram reais. Os docetas diziam que Cristo só parecera sofrer; alguns gnósticos contavam que outro tinha sido crucificado em seu lugar. A Igreja respondeu que, se o sofrimento fosse aparência, a salvação também seria.

A frase respondia a
DocetismoGnosticismo
Nas Escrituras
Mt 27,2 · Jo 19,16 · 1Cor 15,3 · 1Pd 2,24

No acervo

  • Exposição Sobre os SalmosAgostinho de Hipona · séc. V · Sl 5, § 17

    … nós, quem pode ser contra nós? Quem não poupou o seu Filho unigênito, mas entregou-o por todos nós? Pois se, quando ainda éramos inimigos, Cristo morreu por nós, muito mais, sendo reconciliados, seremos salvos da ira por meio dele. (Romanos 5:10) Este é o escudo invencível, pelo qual o inimigo é empurrado …

  • A TrindadeAgostinho de Hipona · séc. V · l. IV, cap. 6, § 10

    … na terceira hora do sexto dia da semana, véspera do sábado. Foi suspenso na cruz à hora sexta e entregou o espírito à hora nona (Mt 27,23-45). Foi sepultado, porém, já chegada a tarde, conforme o Evangelho (Mc 15,42), ou seja, ao terminar o dia. Portanto, de onde quer que se comece, não há um dia …

A ressurreição e a ascensão

Ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras, subiu aos céus e está sentado à direita do Pai.

No original grego

καὶ ἀναστάντα τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ κατὰ τὰς Γραφάς, καὶ ἀνελθόντα εἰς τοὺς οὐρανούς, καὶ καθεζόμενον ἐκ δεξιῶν τοῦ Πατρός,

É a fórmula mais antiga da fé, que Paulo diz ter recebido e transmitido: Cristo “morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras, foi sepultado, ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras” (1Cor 15,3-4). “Segundo as Escrituras” liga a Páscoa às promessas feitas a Israel.

Ressuscitou com o mesmo corpo, agora glorioso, e subiu aos céus: a humanidade assumida pelo Filho entrou na glória de Deus. Estar sentado à direita do Pai, imagem tirada do Sl 110, quer dizer partilhar do seu poder e do seu reinado.

Nas Escrituras
1Cor 15,3 · Lc 24,1 · At 1,9 · Sl 110,1 · Hb 1,3

No acervo

  • Epístola de BarnabéAnônimo · séc. I · cap. 15

    … as coisas, farei o começo do oitavo dia, isto é, o começo de outro mundo. Por isso também celebramos com alegria o oitavo dia, no qual também Jesus ressuscitou dos mortos. E, depois de se manifestar, subiu aos céus.

  • Exposição Sobre os SalmosAgostinho de Hipona · séc. V · Sl 8, § 3

    … fecundidade das Igrejas. É cantado então, para as prensas de vinho, para o estabelecimento da Igreja; quando nosso Senhor depois de Sua ressurreição subiu ao céu. Pois então Ele enviou o Espírito Santo: pelo qual os discípulos, sendo preenchidos, pregaram a Palavra com a confiança de Deus, para que as Igrejas …

  • A TrindadeAgostinho de Hipona · séc. V · l. I, cap. 5, § 8

    No entanto, a voz do Pai, que se ouviu, não é a voz do Filho; somente o Filho nasceu, padeceu e ressuscitou e subiu ao céus; e somente o Espírito Santo apareceu em forma de pomba. Querem compreender como aquela voz somente do Pai, pode ser operação da Trindade; como …

A vinda gloriosa

De novo há de vir em glória, para julgar os vivos e os mortos; e o seu reino não terá fim.

No original grego

καὶ πάλιν ἐρχόμενον μετὰ δόξης κρῖναι ζῶντας καὶ νεκρούς· οὗ τῆς βασιλείας οὐκ ἔσται τέλος.

Os cristãos vivem à espera da vinda gloriosa de Cristo, a parusia: “Maranata”, vem, Senhor (1Cor 16,22; Didaquê 10). Ele virá como juiz de todos, vivos e mortos (At 10,42; 2Tm 4,1).

“E o seu reino não terá fim” vem das palavras do anjo a Maria (Lc 1,33). A frase não estava no Credo de Niceia e entrou no texto de 381 contra Marcelo de Ancira, acusado de ensinar, como os modalistas, que no fim o reino do Filho acabaria e ele voltaria a se dissolver no Pai.

A frase respondia a
Modalismo (sabelianismo)
Nas Escrituras
Lc 1,33 · At 10,42 · 2Tm 4,1 · Mt 25,31 · Ap 22,20

No acervo

  • Epístola de BarnabéAnônimo · séc. I · cap. 7

    … as coisas, para que saibamos a quem devemos dar graças e louvor por tudo. Se, pois, o Filho de Deus, que é Senhor [de todas as coisas] e que há de julgar os vivos e os mortos, sofreu para que a sua chaga nos desse a vida, creiamos que o Filho de Deus não poderia sofrer senão por nossa causa. Além disso, pregado na cruz, …

  • Segunda Epístola de ClementeVários · séc. II · cap. 1

    Irmãos, convém que penseis em Jesus Cristo como em Deus, como no Juiz dos vivos e dos mortos. E não nos convém pensar levianamente na nossa salvação; pois, se pensamos pouco nele, também esperaremos obter pouco [dele]. E aqueles de nós que …

  • A Verdadeira ReligiãoAgostinho de Hipona · séc. IV · cap. 27, § 50

    … nada mais é do que a imagem do novo povo do Novo Testamento, ao qual é prometido o reino dos céus. A vida desse povo, na fase temporal, vai da vinda do Senhor à humildade, até a sua volta à glória, no dia do Juízo. Depois do que, o velho homem, tendo desaparecido, será aquela transformação definitiva e …

  • Exposição Sobre os SalmosAgostinho de Hipona · séc. V · Sl 6, § 1

    … parece aqui obscuro. Para o resto deste título é mais claro. Agora parece ter parecido a alguns intimar o dia do julgamento, isto é, o tempo da vinda de nosso Senhor, quando Ele virá para julgar os vivos e os mortos. Que a vinda, acredita-se, é, depois de contar os anos a partir de Adão, sete mil anos: para que …

O Espírito Santo

E no Espírito Santo, Senhor que dá a vida, que procede do Pai, que com o Pai e o Filho é adorado e glorificado, que falou pelos profetas.

No original grego

Καὶ εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ Ἅγιον, τὸ κύριον, τὸ ζωοποιόν, τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον, τὸ σὺν Πατρὶ καὶ Υἱῷ συμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξαζόμενον, τὸ λαλῆσαν διὰ τῶν προφητῶν.

O Credo de Niceia terminava com “e no Espírito Santo”. Quando os pneumatômacos, “adversários do Espírito”, passaram a dizer que o Espírito era uma criatura a serviço de Deus, o concílio de 381 respondeu sem palavras novas, só com a linguagem da Bíblia e da liturgia: ele é Senhor e fonte de vida (2Cor 3,17; Jo 6,63), procede do Pai (Jo 15,26) e recebe a mesma adoração e a mesma glória que o Pai e o Filho. Quem é adorado com Deus é Deus.

“Que falou pelos profetas” afirma que o mesmo Espírito inspirou o Antigo e o Novo Testamento (2Pd 1,21), contra Marcião, que rejeitava as Escrituras de Israel.

A frase respondia a
Pneumatômacos (macedonianos)Marcionismo
Nas Escrituras
Jo 15,26 · Jo 14,16 · 2Cor 3,17 · 2Pd 1,21 · Mt 28,19

No acervo

  • Exposição Sobre os SalmosAgostinho de Hipona · séc. V · Sl 45, § 5

    … se não fosse dito, mesmo aqueles que podem seguir não deveriam ser capazes. Lemos onde é dito em outro Salmo, Deus falou uma vez. Tantas vezes Ele falou pelos Profetas, tantas vezes pelos Apóstolos, e nestes dias por Seus santos, e Ele diz, Deus falou uma vez? Como Ele pode ter falado apenas uma vez, exceto com …

  • A TrindadeAgostinho de Hipona · séc. V · l. I, cap. 8, § 17

    O que significam estas palavras: Se me amais, observareis os meus mandamentos, e rogarei ao Pai e ele vos dará outro Paráclito para que convosco permaneça para sempre, o Espírito da Verdade, que o mundo não pode acolher (Jo 14,15-17), isto é, aquele que são os amantes do …

A Igreja

Em uma só Igreja, santa, católica e apostólica.

No original grego

Εἰς μίαν, ἁγίαν, καθολικὴν καὶ ἀποστολικὴν ἐκκλησίαν.

A fé na Igreja vem depois da fé no Espírito, porque é o Espírito que a reúne. Ela é una, porque há “um só corpo e um só Espírito” (Ef 4,4); santa, porque Cristo a santifica (Ef 5,25-27); católica, isto é, universal, palavra que Inácio de Antioquia foi o primeiro a usar para ela; apostólica, porque está fundada sobre os apóstolos e guarda o ensinamento deles pela sucessão dos bispos.

Nos séculos III e IV, os cismas de Novaciano e dos donatistas levaram os Padres a pensar a unidade e a santidade da Igreja. Cipriano escreveu que “não pode ter Deus por Pai quem não tem a Igreja por mãe”, e Agostinho lembrou aos donatistas que a Igreja, espalhada por toda a terra, é santa por Cristo, e não pela perfeição dos seus membros.

A frase respondia a
NovacianismoDonatismo
Nas Escrituras
Mt 16,18 · Ef 4,4 · Ef 2,19 · Jo 17,21

No acervo

  • Martírio de PolicarpoIgreja de Esmirna · séc. II · Saudações

    A Igreja de Deus que reside em Esmirna, à Igreja de Deus que reside em Filomélio, e a todas as congregações da Santa e Católica Igreja em todo lugar: que a misericórdia, …

  • A Verdadeira ReligiãoAgostinho de Hipona · séc. IV · cap. 6, § 10

    Esta Igreja católica — vigorosa e extensivamente espalhada por todo o orbe da terra — serve-se de todos os que erram, para o seu próprio proveito e também para a correção …

  • Exposição Sobre os SalmosAgostinho de Hipona · séc. V · Sl 7, § 15

    … um mau propósito, eles são forçados a entendê-los mal, de modo que isto deve ser o castigo do pecado em si: por cuja morte, no entanto, os filhos da Igreja Católica são, como por certos espinhos, por assim dizer, despertados do sono, e progredem em direção à compreensão das Sagradas Escrituras. Pois também devem …

  • A TrindadeAgostinho de Hipona · séc. V · l. II, cap. 17, § 28

    … 5,6), vemos as costas de Cristo, ou seja, sua carne, à luz da mesma fé, permanecendo no sólido alicerce da fé simbolizado pela pedra, isto é, a Igreja católica, da qual está escrito: e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja (Mt 16,18).19 Tanto mais amaremos a face de Cristo e com mais segurança a …

O batismo

Confessamos um só batismo para a remissão dos pecados.

No original grego

Ὁμολογοῦμεν ἓν βάπτισμα εἰς ἄφεσιν ἁμαρτιῶν.

“Um só Senhor, uma só fé, um só batismo” (Ef 4,5). O batismo une a Cristo e perdoa todos os pecados (At 2,38); por isso não se repete.

A frase guarda a memória de uma longa controvérsia: era preciso batizar de novo quem tinha sido batizado por hereges ou cismáticos? Depois do debate entre Cipriano e o bispo de Roma Estêvão, no século III, prevaleceu a tradição romana: o batismo dado em nome da Trindade é obra de Cristo, e não do ministro, e não se repete. Agostinho sustentou essa tradição contra os donatistas, que rebatizavam os que vinham da Igreja.

A frase respondia a
Donatismo
Nas Escrituras
Ef 4,5 · At 2,38 · Rm 6,3 · Mt 28,19 · Jo 3,5

No acervo

  • DidaquêAnônimo · séc. I · cap. 7

    E quanto ao batismo, batizai desta maneira: tendo primeiro dito todas estas coisas, batizai em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo, em água viva. Mas, se não tiveres água viva, batiza em outra água; e, se não puderes fazê-lo em água fria, …

  • Epístola de BarnabéAnônimo · séc. I · cap. 5

    Pois para isto o Senhor suportou entregar a sua carne à corrupção: para que fôssemos santificados pela remissão dos pecados, que se realiza pelo seu sangue da aspersão. Pois está escrito a respeito dele, em parte com referência a Israel, em parte a nós; e [a Escritura] diz …

  • Exposição Sobre os SalmosAgostinho de Hipona · séc. V · Sl 40, § 3

    … já tinha recebido, enquanto ele ainda estava reivindicando aquilo que restava devido. Por aquilo que ele já estava recebendo, agradecendo? Para a remissão dos pecados, para a iluminação da fé; para o forte apoio da esperança, para o fogo da caridade. Mas em que aspectos ele ainda tinha uma reivindicação de dívida …

  • A TrindadeAgostinho de Hipona · séc. V · l. I, cap. 11, § 22

    … de dúvida, que a ele se referiam: O Espírito do Senhor está sobre mim, porque ele me ungiu para evangelizar os pobres; enviou-me para proclamar a remissão dos pecados, etc. (Lc 4,18.19). Considera-se enviado para cumprir a missão, porque o Espírito Santo está sobre ele.

A ressurreição e a vida eterna

Esperamos a ressurreição dos mortos e a vida do século que há de vir. Amém.

No original grego

Προσδοκῶμεν ἀνάστασιν νεκρῶν καὶ ζωὴν τοῦ μέλλοντος αἰῶνος. Ἀμήν.

O Credo termina na esperança. Não espera só a imortalidade da alma, ideia comum entre os gregos, mas a ressurreição dos mortos: o corpo, criado por Deus, será transformado e glorificado como o de Cristo (1Cor 15,42-44).

Os gnósticos desprezavam a carne e negavam que ela pudesse ser salva. Ireneu, Tertuliano e outros Padres defenderam a ressurreição da carne como consequência da criação e da encarnação: Deus não abandona o que fez nem o que o seu Filho assumiu. O “século que há de vir” é a vida eterna, que já começa agora pela fé (Jo 17,3).

A frase respondia a
Gnosticismo
Nas Escrituras
1Cor 15,12 · 1Cor 15,42 · Jo 5,28 · Jo 11,25 · Ap 21,1

No acervo

  • DidaquêAnônimo · séc. I · cap. 10

    … nome; deste alimento e bebida aos homens para seu deleite, para que Te dessem graças; mas a nós deste livremente alimento e bebida espiritual e a vida eterna por meio do Teu Servo. Antes de tudo, agradecemos-Te por Tua grandeza; a Ti seja a glória para sempre. Lembra-Te, Senhor, da Tua Igreja, para …

  • Segunda Epístola de ClementeVários · séc. II · cap. 5

    … que a peregrinação na carne, neste mundo, é breve e passageira, mas a promessa de Cristo é grande e admirável: o repouso do reino futuro e da vida eterna. Por que modo de vida, então, alcançaremos estas coisas, senão vivendo de maneira santa e justa, tendo estas coisas do mundo como alheias a nós e não …

  • SolilóquiosAgostinho de Hipona · séc. IV · l. II, cap. 20, § 36

    — A. Não se pode dizer o bastante quanto é terrível este mal. Pois que vida eterna seria aquela, ou não se deveria até preferir a morte, se a alma viesse a viver do modo como vemos que vive numa criança recém-nascida? Isto para não …

  • A Verdadeira ReligiãoAgostinho de Hipona · séc. IV · cap. 3, § 3

    … e intelectual, o privilégio de encontrar suas delícias na contemplação da divina eternidade, de participar e transformar-se nela até poder merecer a vida eterna;

Veja também: as heresias dos primeiros séculos · o glossário · a linha do tempo dos concílios.