EVANGELHO DOS HEBREUS

Fragmentos e testemunhos antigos

Anônimo

Obra apócrifa. Não pertence ao cânon das Sagradas Escrituras; é apresentada aqui como documento histórico do cristianismo antigo.

Ireneu de Lião

Contra as heresias I, 26, 2. Mas os ebionitas usam somente aquele Evangelho que é segundo Mateus e repudiam o apóstolo Paulo, chamando-o apóstata da Lei.

Contra as heresias III, 11, 7. Pois os ebionitas, que usam somente aquele Evangelho que é segundo Mateus, são convencidos por esse mesmo livro de não terem opiniões corretas acerca do Senhor.

Clemente de Alexandria

Stromata II, 9, 45. Também no Evangelho segundo os Hebreus está escrita a sentença: “Quem se maravilhar reinará, e quem reinar repousará”.

Stromata V, 14, 96. Pois aquelas palavras têm o mesmo sentido que estas: Não cessará de buscar até que encontre e, tendo encontrado, ficará maravilhado e, maravilhado, reinará e, tendo reinado, repousará.

Orígenes

Comentário sobre João II, 12. E, se alguém aceita o Evangelho segundo os Hebreus, onde o próprio Salvador diz: “Há pouco minha mãe, o Espírito Santo, tomou-me por um dos meus cabelos e levou-me ao grande monte Tabor”, ficará perplexo etc.

Homilias sobre Jeremias XV, 4. E, se alguém aceita aquela palavra: “Há pouco minha mãe, o Espírito Santo, tomou-me e levou-me ao grande monte Tabor”, e o resto…

Eusébio de Cesareia

História eclesiástica III, 39, 17 (sobre Papias). Ele expôs também outra história, sobre uma mulher acusada de muitos pecados diante do Senhor, que também o Evangelho segundo os Hebreus contém.

História eclesiástica IV, 22, 8. Hegesipo fez uso, nas suas Memórias, do Evangelho segundo os Hebreus.

História eclesiástica III, 25, 5 (na lista dos livros contestados). E entre eles alguns colocaram também o Evangelho segundo os Hebreus, que é o especial deleite dos hebreus que aceitaram Cristo.

História eclesiástica III, 27, 4. (Os ebionitas rejeitavam Paulo) e usavam somente o Evangelho segundo os Hebreus, fazendo pouco caso dos outros.

Teofania IV, 12 (conservada em siríaco). Como encontramos em algum lugar no Evangelho que os judeus têm em língua hebraica, onde se diz: Escolho para mim os que são bons; os bons são aqueles que meu Pai, que está nos céus, me dá.

Teofania (passagem conservada também em grego). Mas, já que o Evangelho escrito em caracteres hebraicos que chegou às nossas mãos dirige a ameaça não contra o homem que escondeu o talento, mas contra aquele que vivera dissolutamente — pois falava de três servos: um que devorou os bens do seu senhor com prostitutas e tocadoras de flauta, outro que os multiplicou negociando, e outro que escondeu o talento; e fazia que um fosse aceito, outro apenas repreendido, e outro encerrado na prisão —, ocorre-me perguntar se em Mateus, depois de concluído o discurso contra o homem que nada fez, a ameaça que se segue não se refere a ele, mas, por epanalepse (isto é, retomando um assunto anterior), é dita do primeiro, que comia e bebia com os ébrios.

Epifânio de Salamina

Panarion XXIX, 9, 4 (sobre os nazoreus). Eles têm o Evangelho segundo Mateus completíssimo, em hebraico; pois este Evangelho certamente ainda se conserva entre eles tal como foi escrito no princípio, em letras hebraicas. Não sei se chegaram a suprimir a genealogia de Abraão até Cristo.

Esticometria de Nicéforo

Livros contestados do Novo Testamento: Apocalipse de João, Apocalipse de Pedro, Epístola de Barnabé e Evangelho segundo os Hebreus, 2.200 linhas.

Jerônimo

Comentário sobre a Epístola aos Efésios V, 4. Como também lemos no Evangelho hebraico: “E nunca, diz ele, estejais alegres, senão quando olhardes o vosso irmão com caridade”.

Comentário sobre Miqueias VII, 6. (Cita de novo a passagem sobre o Espírito Santo transcrita acima, em Orígenes.)

Dos homens ilustres 2 (sobre Tiago, irmão do Senhor). Também o Evangelho chamado segundo os Hebreus, que há pouco traduzi para o grego e o latim, e que Orígenes usa com frequência, narra, depois da ressurreição do Salvador: “Ora, o Senhor, depois de ter dado o lençol de linho ao servo do sacerdote, foi ter com Tiago e apareceu-lhe (pois Tiago tinha jurado que não comeria pão desde aquela hora em que bebera o cálice do Senhor até que o visse ressuscitado dentre os que dormem)”; e, pouco depois: “Trazei, diz o Senhor, uma mesa e pão”; e logo se acrescenta: “Tomou o pão, abençoou-o, partiu-o e deu-o a Tiago, o Justo, e disse-lhe: Meu irmão, come o teu pão, pois o Filho do Homem ressuscitou dentre os que dormem”.

Dos homens ilustres 3. Além disso, o próprio texto hebraico conserva-se até hoje na biblioteca de Cesareia, que o mártir Pânfilo reuniu com tanto cuidado. Também eu tive ocasião de copiá-lo, graças aos nazarenos que usam este livro em Bereia, cidade da Síria.

Dos homens ilustres 16 (sobre a epístola de Inácio). Nela insere também um testemunho sobre a pessoa de Cristo, tirado do Evangelho que há pouco traduzi; as suas palavras são: Mas eu o vi na carne depois da ressurreição e creio que está na carne; e, quando veio a Pedro e aos que estavam com Pedro, disse-lhes: Eis, tocai-me e vede que não sou um demônio sem corpo. E imediatamente o tocaram e creram.

Comentário sobre Mateus 2, 5 (“Belém da Judeia”). Este é um erro dos copistas; pois penso que o Evangelista o escreveu originalmente como lemos no hebraico: “de Judá”, e não “da Judeia”.

Comentário sobre Mateus 6, 11 (a oração do Senhor). No Evangelho segundo os Hebreus, em lugar de pão “supersubstancial”, encontrei mahar, que significa “de amanhã”, de modo que o sentido é: O nosso pão de amanhã, isto é, do futuro, dá-nos hoje.

Tratado sobre o Salmo 135. No Evangelho hebraico segundo Mateus está assim: O nosso pão de amanhã dá-nos hoje; isto é, “o pão que nos darás no teu reino, dá-nos hoje”.

Comentário sobre Mateus 12, 13. No Evangelho que os nazarenos e os ebionitas usam, que há pouco traduzi do hebraico para o grego e que muitos chamam o original de Mateus, este homem que tinha a mão seca é descrito como pedreiro, e pede ajuda com estas palavras: “Eu era pedreiro e ganhava a vida com as minhas mãos; peço-te, Jesus, que me restituas a saúde, para que não mendigue vergonhosamente o meu alimento”.

Carta a Dâmaso 20 (sobre Mateus 21, 9). Mateus, que escreveu o seu Evangelho em língua hebraica, pôs assim: Osanna barrama, isto é, Hosana nas alturas.

Comentário sobre Mateus 23, 35. No Evangelho que os nazarenos usam, em lugar de “filho de Baraquias” encontro escrito “de Joiada”.

Comentário sobre Mateus 27, 16. Este Barrabás, no Evangelho intitulado segundo os Hebreus, é interpretado como “filho do seu mestre”.

Comentário sobre Mateus 27, 51. No Evangelho que tantas vezes menciono, lemos que uma verga do templo, de imenso tamanho, se quebrou e se partiu.

Carta a Hedíbia (Carta 120), 8. Mas no Evangelho que está escrito em letras hebraicas lemos, não que o véu do templo se rasgou, mas que caiu a verga do templo, de tamanho admirável.

Comentário sobre Isaías 11, 2. (O Espírito do Senhor repousará sobre ele) não em parte, como nos outros homens santos, mas, segundo o Evangelho escrito em língua hebraica que os nazarenos leem, “descerá sobre ele toda a fonte do Espírito Santo”… No Evangelho que mencionei acima, encontro escrito isto: E aconteceu que, quando o Senhor subiu da água, toda a fonte do Espírito Santo desceu e repousou sobre ele e lhe disse: Meu filho, em todos os profetas eu te esperava, para que viesses e eu repousasse em ti. Pois tu és o meu repouso, tu és o meu filho primogênito, que reinas para sempre.

Comentário sobre Isaías 11, 9. Minha mãe, o Espírito Santo.

Comentário sobre Isaías, prefácio ao livro XVIII. Pois, quando os Apóstolos pensaram que ele era um espírito ou, nas palavras do Evangelho dos Hebreus que os nazarenos costumam ler, “um demônio sem corpo”, ele lhes disse (Lc 24, 38)…

Comentário sobre Ezequiel 16, 13. Minha mãe, o Espírito Santo.

Comentário sobre Ezequiel 18, 7. E no Evangelho segundo os Hebreus, que os nazarenos costumam ler, coloca-se entre os maiores pecados “entristecer alguém o espírito do seu irmão”.

Diálogo contra os pelagianos III, 2. No Evangelho segundo os Hebreus, que está escrito em língua caldaica e siríaca, mas com letras hebraicas, e que os nazarenos usam até hoje — chamado “segundo os apóstolos” ou, como a maioria o denomina, “segundo Mateus”, e que se encontra também na biblioteca de Cesareia —, a narrativa diz: Eis que a mãe do Senhor e os seus irmãos lhe disseram: João Batista batiza para a remissão dos pecados; vamos e sejamos batizados por ele. Mas ele lhes disse: Em que pequei, para que vá e seja batizado por ele? A não ser, talvez, que isto mesmo que acabo de dizer seja um pecado de ignorância.

Diálogo contra os pelagianos III, 2. E no mesmo livro: Se o teu irmão (diz ele) pecou por palavra e te deu satisfação, recebe-o sete vezes por dia. Simão, seu discípulo, disse-lhe: Sete vezes por dia? O Senhor respondeu e disse-lhe: Sim, eu te digo: até setenta vezes sete. Pois também nos profetas, depois que foram ungidos pelo Espírito Santo, se encontrou palavra de pecado.

Versão latina do Comentário de Orígenes sobre Mateus

Está escrito num certo Evangelho que se chama segundo os Hebreus (se é que alguém quer aceitá-lo, não como autoridade, mas para lançar luz sobre a questão que temos diante de nós): O segundo dos ricos (diz ele) disse-lhe: Mestre, que bem posso fazer para viver? Ele lhe disse: Ó homem, cumpre a lei e os profetas. Ele lhe respondeu: Já os cumpri. Disse-lhe: Vai, vende tudo o que possuis, distribui-o aos pobres e vem, segue-me. Mas o rico começou a coçar a cabeça, e isso não lhe agradou. E o Senhor lhe disse: Como dizes: Cumpri a lei e os profetas? Pois está escrito na lei: Amarás o teu próximo como a ti mesmo; e eis que muitos dos teus irmãos, filhos de Abraão, estão cobertos de imundície, morrendo de fome, e a tua casa está cheia de muitos bens, e nada absolutamente sai dela para eles. E voltou-se e disse a Simão, seu discípulo, que estava sentado junto dele: Simão, filho de Joana, é mais fácil um camelo entrar pelo buraco de uma agulha do que um rico entrar no reino dos céus.

Notas marginais em manuscritos dos Evangelhos

Mateus 4, 5. O judaico não tem “na cidade santa”, mas “em Jerusalém”.

Mateus 5, 22. A expressão “sem motivo” não está em algumas cópias, nem no judaico.

Mateus 7, 5. O judaico tem aqui: Se estiverdes no meu seio e não fizerdes a vontade de meu Pai que está nos céus, do meu seio vos lançarei fora.

Mateus 10, 16. O judaico tem “(prudentes) mais que as serpentes”, em lugar de “como as serpentes”.

Mateus 11, 12. (O reino dos céus sofre violência.) O judaico tem: “é arrebatado”.

Mateus 11, 25. (Eu te louvo, ó Pai.) O judaico: “Eu te dou graças”.

Mateus 12, 40. O judaico não tem: três dias e três noites (no coração da terra).

Mateus 15, 5. O judaico: Corbã, pelo qual sereis beneficiados por nós.

Mateus 16, 2-3. Omitidos pelo judaico.

Mateus 16, 17. O judaico: (Simão) filho de João.

Mateus 18, 22. O judaico tem, logo depois de “setenta vezes sete”: Pois também nos profetas, depois que foram ungidos com o Espírito Santo, se encontrou neles palavra de pecado.

Mateus 26, 74. O judaico: e negou, jurou e amaldiçoou.

Mateus 27, 65. O judaico: E entregou-lhes homens armados, para que se sentassem diante da gruta e a guardassem dia e noite.

Haimo de Auxerre

Comentário sobre Isaías 53, 12 (a propósito de “Pai, perdoa-lhes”). Pois, como se contém no Evangelho dos nazarenos, a esta palavra do Senhor muitos milhares de judeus que estavam ao redor da cruz creram.

Nota marginal na Aurora de Pedro de Riga

Sobre a purificação do Templo. Nos livros dos Evangelhos que os nazarenos usam, lê-se que saíam raios dos seus olhos, pelos quais eles ficaram aterrorizados e foram postos em fuga.

Pseudo-Cirilo de Jerusalém

Discurso sobre Maria. Um monge de Maioma de Gaza, chamado a dar conta da sua fé, disse: Está escrito no Evangelho aos Hebreus que, quando Cristo quis vir à terra, para junto dos homens, o bom Pai chamou nos céus uma força poderosa, que se chamava Miguel, e confiou Cristo aos seus cuidados. E a força desceu ao mundo e foi chamada Maria, e Cristo esteve no seu seio sete meses. Depois ela o deu à luz, e ele cresceu em estatura e escolheu os apóstolos […]. Depois que o levantaram na cruz, o Pai o tomou para junto de si no céu. Cirilo perguntou: Onde, nos quatro Evangelhos, se diz que a santa Virgem Maria, a mãe de Deus, é uma força? O monge disse: No Evangelho aos Hebreus. Então, disse Cirilo, há cinco Evangelhos? Onde está o quinto? O monge disse: É o Evangelho que foi escrito aos Hebreus. [Cirilo convenceu-o do seu erro e queimou os livros.]

Tradução: Didasteia, a partir de M. R. James, The Apocryphal New Testament (Oxford, 1924). Licença CC BY 4.0 (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.pt-br): pode copiar, distribuir e adaptar, desde que cite o Didasteia com o link desta obra: https://didasteia.com.br/textos/I/evangelho-dos-hebreus

Fonte: Didasteia — https://didasteia.com.br/textos/I/evangelho-dos-hebreus